«Когда нет денег, меня рвет кровью»: эффект домино и неограниченная смертельная эксплуатация чернокожих рабочих на сахарных плантациях Доминиканской Республики

Глобализация и здоровье, том 19, номер статьи: 63 (2023 г.) Цитировать эту статью

54 доступа

3 Альтметрика

Подробности о метриках

В этой статье я использую концепцию плантационоцена в качестве аналитической основы для создания целостного и исторического понимания современной борьбы гаитянской рабочей силы-мигранта на сахарных плантациях в Доминиканской Республике.

Вдохновленный методологией Пола Фармера, я объединяю подходы политической экономии, истории и этнографии, чтобы интерпретировать опыт сборщиков сахарного тростника в исторических и современных версиях колониальных, постколониальных и неоколониальных практик на протяжении пяти столетий.

Мои выводы проливают свет на непреходящую мощь капитализма, вовлекающего корпоративные и государственные элиты в качестве структурной основы для актов расового насилия, которые по сей день определяют обстоятельства жизни и смерти чернокожих рабочих на карибских плантациях. Хотя сегодняшние сборщики сахарного тростника могут страдать иначе, чем их порабощенные или наемные предки на плантациях, я утверждаю, что ничем не ограниченная расовая модель смертельной эксплуатации поддерживается благодаря структурному насилию неолиберализма, который связывает нынешние условия с колониальным прошлым.

В конечном счете, эта статья способствует пониманию долгосрочных последствий плантационоцена на глобальном Юге, демонстрируя, что империалистические механизмы капитализма не являются далеким воспоминанием о колониальном прошлом, а вместо этого присутствуют, но скрыты и затемнены, когда они перемещаются и реанимируются за границей, в таких странах, как Доминиканская Республика. , где американские капиталисты до сих пор эксплуатируют черные тела для получения прибыли и власти.

История с куском сахара – это целый урок политической экономии, политики и морали[1].

19 июня 2016 года Жан-Марк, сорокалетний гаитянский фермер-мигрант, почувствовал головокружение и слабость во время резки сахарного тростника на доминиканской плантации. Жан-Марк, как и многие резчики тростника в провинции Ла-Романа, работал в частной сахарной компании Central Romana Corporation [CR]. Большая часть чернокожих рабочих ЧР (известных как «резчики тростника») являются нелегальными иммигрантами из Гаити, что делает их уязвимыми для расовой эксплуатации и злоупотреблений. Резчики тростника получают от CR нищенскую зарплату, и в такие дни, как 19 июня, Жан-Марк не мог позволить себе прокормить себя в достаточной степени, чтобы выдержать изнурительную работу, требуемую на сахарной плантации. Кроме того, отказ в оплачиваемом отпуске по болезни означал, что он не мог позволить себе взять выходной, даже несмотря на то, что был нездоров. Следовательно, он продолжал работать вместо того, чтобы делать перерыв, чтобы дать отдых своему больному, истощенному телу. В конце концов он настолько ослаб, что больше не мог размахивать мачете. У Жан-Марка началась рвота, он потерял зрение и почувствовал себя настолько плохо, что решил пойти домой пешком. Расстояние до его бати, часто заброшенных жилых районов, где на доминиканских плантациях живут резчики тростника и их семьи, составляло четыре километра. Транспорт — это роскошь, которую многие резчики тростника не могут себе позволить, поэтому он пошел пешком, несмотря на быстро ухудшающееся здоровье. Менее чем в шестидесяти метрах от своего дома Жан-Марк потерял сознание. Он потерял сознание на железнодорожных путях, заказанных CR для перевозки тростника на нефтеперерабатывающий завод в Ла-Романе. Проезжающий поезд наехал на Жана-Марка, мгновенно убив его. Его сломанное тело было найдено много часов спустя; у него осталась жена и трое маленьких детей. Что Жан-Марк провел большую часть своей короткой взрослой жизни, рубя тростник в обмен на дешевую зарплату, отдал годы своей крови, пота и слез ради капитала и прибылей, а затем, наконец, отдал свою жизнь, работая буквально до смерти, чтобы Подпитывание американской зависимости от сахара и денег отражает структурное насилие неолиберализма [2].

Живя на «архипелаге человеческой инаковости» [3] гаитянские резчики сахарного тростника, такие как Жан-Марк, принадлежат к расовой категории политически и экономически проклятых, термин, концептуализированный Францем Фаноном для описания множества способов, которыми ранее колонизированные люди остаются пойманными в паутину. колониализма [4]. Как показывает это исследование, резчики сахарного тростника в роли проклятых олицетворяют смертельные последствия сегодняшней политической экономии – глобального неолиберального капитализма – увековеченного историческими и современными силами и в колониальных и неоколониальных рамках [4]. США и Франция накопили богатство за счет неустанного потребления порабощенных тел и земель для производства сахара; такие экстрактивные колониальные экономики создали неравные отношения сил, которые поддерживаются сегодня за счет эксплуататорских неолиберальных экономик, которые продолжают страдания и убийства чернокожих на плантациях, обнажая вездесущий империалистический режим доминирования посредством глобального капитализма.